Walter Benjamin bol jedným z najdôležitejších filozofov svojej doby, keď utiekol pred nacistickým prenasledovaním židov a neskôr spáchal samovraždu počas jeho emigrácie. Posilnil tento čin jeho vlastnú filozofiu?
Walter Benjamin sa narodil v roku 1892 v bohatej židovskej rodine v Berlíne. Rodina bývala v Charlottenburgu, kde neskôr Benjamin navštevoval školu. Ezoterický charakter, písal o mnohých rôznych aspektoch života a akademickej obce: od prekladu všetkých Baudelairových diel a písania kritiky násilia až po napísanie diplomových prác o filozofii histórie pred jeho smrťou. Benjamin bol dvojznačným charakterom v geografických migráciách a témach, o ktorých písal, ale dnes sú obzvlášť dôležité jeho eseje o vplyve fotografie, jeho komentáre k našej interpretácii histórie a exil, ktorý zažil v posledných rokoch svojho života.,
Ⓒ Dianakc / WikiCommons
Po dospievaní v Berlíne sa Benjamin pohyboval po celej Európe, študoval filozofiu, cestoval medzi Freiburgom, Berlínom a neskôr Švajčiarskom. Napriek štúdiu filológie a filozofie mal zdanlivo obmedzený vplyv na filozofický svet. Stanley Cavell bol americký filozof pozvaný na konferenciu na univerzite v Yale v roku 1999, aby predniesol príspevok Benjamina k oblasti práce Cavell. Cavellova poznámka bola „čestnou odpoveďou na otázku skutočného prínosu Benjamina do môjho poľa je, že je zhruba nulová“. Zatiaľ čo bol exulantom zo svojej krajiny, Benjamin bol exulantom z povolania, v ktorom študoval. Písal nielen o filozofii, ale aj o filme, fotografii a literatúre. Mnohé z týchto esejí sa posielali do novín a vydavateľov, na rozdiel od akademických časopisov alebo smerujúcich k špecifickým štúdiám.
O umení a modernom svete
Benjaminov záujem o Baudelaire, Kafku, Proust a Goethe ho viedol k písaniu esejí literárnej kritiky, hoci jeho najslávnejšie príspevky ku kultúrnej kritike boli pravdepodobne jeho štúdiom moderného sveta. Pozrel sa na vplyv fotografie a filmu a vplyv, ktorý majú ich predstavenia na vnímanie sveta ľuďmi. V roku 1936 napísal Umelecké dielo vo veku mechanickej reprodukcie, v ktorom opísal „spôsob, akým je organizované vnímanie ľudského zmyslu, médium, v ktorom sa to dosahuje, je determinované nielen prírodou, ale aj historickými okolnosťami ako dobre. ' V tomto argumentoval tým, že naše spojenie a chápanie moderného umenia sa musí vyvíjať tak, ako sa vyvíjajú aj techniky a kontexty.
Benjamin hovoril o „aure“ diel a uviedol, že existuje niečo nad rámec technických znalostí v dielach, originality a autentickosti, ktorá sa stráca pri replikácii a reprodukcii, ktorá sa prejavuje vo fotografii a filme. Originál mal takú kvalitu, ktorá existovala v určitom čase a priestore, a tvrdil, že sa nedá replikovať. Toto zasa ovplyvnilo knihu Johna Bergera Spôsoby videnia, v ktorej sa Benjaminova myšlienka rozvinula do komentára, že „obrazy umenia sa stali efemérnymi, všadeprítomnými, nepodstatnými, dostupnými, bezcennými, bezplatnými“. Benjaminova myšlienka niečoho, čo sa pri reprodukcii obrazov stratí, je dnes jasná, pričom saturácia informácií, ktoré dostávame cez internet; množstvo snímok odstraňuje aspekt spojenia, napríklad nie sme ovplyvnení fotografiami násilia alebo tragédie, pretože sme videli toľko podobných.
Pamätná tabuľa Benjamina vo Wilmersdorfe v Berlíne
Ⓒ Wikinaut / WikiCommons
Život v exile
Keď Benjamin písal Umelecké dielo vo veku mechanickej reprodukcie, bol Hitler už kancelárom v Nemecku. Benjamin sa často pohyboval na začiatku svojho života, aby študoval, ale od roku 1932 žil väčšinou v Ibize, Marseille, Dánsku a Paríži v exilovom živote z Nemecka. V roku 1938 napísal Berlínske detstvo okolo roku 1900, čo je odrazom jeho skúseností vyrastajúcich v Berlíne. V úvode znie: „V roku 1932, keď som bol v zahraničí, mi začalo byť jasné, že čoskoro budem musieť ponúknuť dlhú, možno trvalú rozlúčku s mestom môjho narodenia.“
Nikdy nenašiel lektora ani profesora
Pozície mnohých jeho spolupracovníkov pôsobili a väčšinu svojho života strávili v extrémnej chudobe. Pomáhali mu spoločníci ako Max Horkheimer a Theodor Adorno, ale často bol proti ich dialektickej interpretácii marxizmu, o ktorú žiadali, aby písal. Aj keď bol Benjamin známy ako marxista, aj v jeho dielach je to ťažké zistiť. Hannah Arendt, priateľ a filozof, opísal „Benjamin bol pravdepodobne najzvláštnejším marxistom, aký kedy toto hnutie vyprodukovalo, o ktorom Boh vie, že má plný podiel zvláštností.“ Marxistický vplyv bol filtrovaný cez ľudí okolo neho, najmä dramatika Bertholda Brechta. Zdá sa, že Benjamin vo svojej poslednej hlavnej práci poukazuje na nedostatky v dialektickom marxizme.
O filozofii histórie
Poslednou hlavnou prácou boli dizertačné práce o filozofii histórie, ktoré boli ukončené v roku 1940, mesiace pred jeho smrťou a na druhej polovici druhej svetovej vojny. Bolo to pravdepodobne jeho najkontroverznejšie a najslávnejšie dielo. Aj keď je to komentár k histórii, je to tiež paralelné s jeho predchádzajúcim dielom „Umelecké dielo vo veku mechanickej reprodukcie“ a spôsobom, akým vnímame svet. Napísal: „hrozí, že za každý obraz minulosti, ktorý nie je v súčasnosti uznaný ako jeden z jeho vlastných záujmov, nezvratne zmizne“. Odcudzenie od svojej domovskej krajiny a mesta a je zrejmé z jeho eseje. Myšlienka našej interpretácie a chápania minulosti je nedostatočná. Benjamin v diele The Art of Art napísal, že fotografia nás vedie k určitej strane príbehu a vynecháva ďalšie časti. To tlmí naše vnímanie umeleckého diela a zavádza rozptyľovanie ako spôsob prijímania “. Môže to byť súbežne s jeho neskoršou analýzou nášho vnímania a chápania histórie v jeho výroku: „neexistuje dokument o civilizácii, ktorý nie je zároveň dokumentom barbarstva. A keďže takýto dokument nie je bez barbarstva, barbarstvo tiež kazí spôsob, akým bol prenášaný od jedného majiteľa k druhému “. V diele The Art of Art píše o okamžite skreslenom charaktere fotografie v našej schopnosti vybrať si predmet, hovorí niečo podobné o našom vnímaní histórie tým, že je vždy napísaný víťazom. Vidíte úspech, ale iba z toho je tragédia.
Benjaminov komentár a analýza moderného sveta boli veľmi vnímavé, aj keď nie úplne konkrétne, a možno neboli brané úplne vážne vzhľadom na nejednoznačnosť v jeho zameraní - zdanlivo sa snaží skúmať veľa naraz. V Sprievodcovi poľným úbytkom písala Rebecca Solnitová o záujme Benjamina o „umenie blúdenia“. Solnit píše: „Stratiť sa: zmyselná kapitulácia, stratená v náručí, stratená vo svete, úplne ponorená do toho, čo je prítomné, aby jej okolie zmizlo. Podľa Benjamina znamená byť stratou úplne prítomný a byť úplne prítomný znamená byť v neistote a tajomstve. A človek sa nestratí, ale stratí sám seba, čo znamená, že ide o vedomú voľbu, zvolené odovzdanie, psychický stav dosiahnuteľný prostredníctvom geografie. To, čo je pre teba úplne neznáme, je zvyčajne to, čo potrebuješ nájsť a zistíš, že je to strata. ““ Benjamin bol postavou, ktorá sa po prehliadnutí tela práce zdanlivo trochu stratila. Prešiel z rádií pre deti k tézam o marxistickej dialektike; stratil, s pozitívnymi konotáciami, ktoré vyvoláva, pretože je ponorený do záujmov, vášní alebo obáv.
Napokon ponorenie sa do súčasnosti, ktoré spomína Solnit, „tak, že súčasnosť mizne“, malo na konci života Benjamina veľmi odlišný význam. Akýkoľvek vzplanutie alebo privilegovaný život bol stiahnutý, aby odhalil extrémne ľudský boj. Keď sa život v Nemecku stal nemožným, Benjamin a niektorí priatelia utiekli do južného Francúzska ako súčasť utečeneckej skupiny v snahe prekročiť hranice do Španielska, cez Portugalsko a do New Yorku. Benjamin získal americké vízum, hoci sa zdráhal odísť z Nemecka, utiekol za prísľub života v Amerike. Keď skupina prišla na hranicu, zistila, že je uzavretá, a potom čelili hrozbe, že sa vrátia k Francúzom, ktorí by ich odovzdali nacistom. Benjamin si vzal svoj vlastný život, aby unikol tomuto osudu. Vyhnanstvo zo svojej krajiny, ktoré nechtiac opustil, sa odráža v nešťastnej situácii mnohých miliónov dnes. Benjamin možno nezanechal trvalý dopad ako filozof, ktorý mnohí z jeho spolupracovníkov urobili, ale jeho komentáre k modernému svetu sa cítia relevantnejšie ako kedykoľvek predtým. Hranice, na ktorých sa zastavil Benjamin a jeho skupina, sa otvorili nasledujúci deň. Jeho komentáre k zbytočnému barbarstvu, ktoré plne neuznávame ani sa s nimi nezaoberáme, sú jeho smrťou ešte silnejšie.
Autor: Harriet Blackmore
