V rámci nášho seriálu „20 prekladateľov do 40 rokov“ sme sa rozprávali s prekladateľom perzskej a portugalskej poézie, kultúrnou kritikou a umelkyňou Maryam Monalisa Gharavi.
Posledný preklad: Algaravias by Waly Salomão
Mimoškolské: Básnik (The Distancing Effect, BlazeVOX, 2016); Odborný asistent (Harvardská univerzita); Prispievajúci editor (Nové vyšetrovanie); Artist, Video Artist
Vyznamenania: Vyznamenania: Nominovaná cena literárneho prekladu PEN 2017; 2014-2015 Fulbrightov postdoktorand
Prečítajte si: „Báseň s prúdom lagov“ od Waly Salomão
Ako sa preklad týka vášho umeleckého diela?
V najprísnejšom slova zmysle preklad (z prekladu, „prenášaný“) znamená konverziu, prenos alebo zamiešanie tam a späť. Pre mňa to však funguje v mojej práci prostredníctvom generatívneho registra. Jednoducho povedané, do umeleckého procesu sa jedna vec môže množiť a vytvárať mnoho ďalších vecí. To sa môže stať v rade situácií. Toto je možnosť prekladu, ktorá nám dáva, okrem úzkeho porozumenia „jedného jazyka do druhého“, a má absolútne miesto v mojom vizuálnom umení, pretože práca v nehierarchických sériách, ktoré presahujú, povedzme, binárna opozícia, je silná tendencia, Difúzia, expanzia, množstvo možností z jediného východiskového bodu - takto vidím, že to funguje.
Existujú samozrejme očividnejšie a doslovnejšie spôsoby. V Sanctuary, ktorý som nakrútil v somárskom útočisku, som napísal scenár v perzštine a film som s titulkami preložil do angličtiny, pričom som hovoril v pôvodnom jazyku. Bola to silne uvážená voľba, pretože film vytvoril vzťah aktivácie medzi sledovaním publika a sledovaním a počúvaním zvierat a vypravcov.
Máte pocit, že perzština je preloženým jazykom (do angličtiny)? Prečo si myslíte, že je to tak? Perzský jazyk je môj rodný jazyk a jazyk, ktorým hovorím so svojou rodinou, preto mu vďačím za teplo a blízkosť. To, že si zachováva tento intímny pocit, ako aj kvalitný rozsah klasickej a modernej literatúry, je dôkazom jeho plasticity a prial by som si, aby k nemu získalo viac ľudí prístup kvôli tejto veľkosti. Pokiaľ ide o geopolitiku, jedná sa o dvojsečný meč.
Na jednej strane existuje záujem o Perzčan alebo Irán (keďže nie všetci Iránčania hovoria perzsky a nie všetci hovoriaci perzským jazykom sú Iránci) kvôli politickej nepriateľstve, ktorá sa proti nemu prenikla najmenej od polovice 20. storočia a ešte oveľa ďalej. späť na historické kontinuum. Keď sa kultúra alebo jazyk zmenší alebo oživí politizovanou škrupinou, mali by sme položiť otázku, prečo - napríklad rastúci záujem po tom, čo bol Irán zaradený do „osi zla“. A ak potrebujeme literatúru na humanizáciu démonizovaných ľudí, akoby ich ľudskosť bola spochybňovaná, mali by sme toto tvrdenie úplne odmietnuť.
Na druhej strane, hoci nemôžem presne odhadnúť záujem severoamerického čitateľa literatúry, knihy sa objavujú vo verejnej sfére kvôli úsiliu tých, ktorí sa o nich hlboko zaujímajú. Existuje niečo, čo treba povedať, aby ste zažili vedomie mimo bezprostredného prístupového bodu. Z pohľadu tvorcu, ak v to veríte dostatočne naliehavo a pokračujete v starostlivosti, ktorú vyžaduje, ľudia sa zhromažďujú. Dúfam, že ľudia mimo dosahu „mäkkého“ orientalizmu alebo imperializmu okolo tohto jazyka dúfajú, že na to dopyt vytvoria alebo na ne reagujú.
Preložili ste Waly Salomão, ktorý bol sám Sýrsko-brazílskym. Čo ťa priviedlo k jeho práci? A máte osobitný záujem o sýrsku diaspóru? Keď bol Waly nažive, bol som vysokoškolský študent žijúci v Rio de Janeiro, a hoci zomrel skôr, ako som sa s ním stretol, neverím, že stretnutie bolo náhodné. Pretože v Riu niesol takú dynamickú prítomnosť - nielen ako kultúrna osobnosť, ale aj pre niekoho, kto by vyskočil a vydal pouličné čítanie svojej práce - spoznalo ho veľa bežných ľudí. Ľudia, ktorí nie sú nevyhnutne spojení s literatúrou, poznali jeho poéziu, čo je zmysluplné vzhľadom na to, čo považujeme za „malé“ publikum pre poéziu v súčasnej spoločnosti. Moja domáca ma predstavila jeho práci a ja som bol závislý. Nakoniec som sa stretol s jeho blízkym priateľom Duncanom Lindsayom a nakoniec som stopoval jeho kroky v kníhkupectvách a literárnych kaviarňach po celom meste. V čase, keď som sa blížil jeho stretnutiu - a ukázalo sa, že sme žili v rovnakom susedstve - náhle zomrel. Preklad Algaravias sa odvtedy stal osobnou misiou a jeho smrť sa stala predmetom jednej z prvých básní, ktoré som kedy zverejnil, „Proti Nepenthe“.
Walyho spojenie s brazílskymi umeleckými formami - najmä s tropicizmom - as nimi spojenými ľuďmi je jasné. Myslím si však, že prekročil hranice tropicizmu v predmete a citlivosti, a čoskoro som pred prekladom Algaravie napísal esej s názvom „Cestovanie a cestovanie“, ktorá v podstate argumentuje týmto bodom. Zložitosť, ktorá sa nachádza v tichu - ak človek dokáže prekonať vnútorné nepokoj a nepokoje - je jeho ústrednou zásadou a pri preklade knihy som cítil blízkosť k tejto myšlienke. Každý víkend som strávil dlhé, horúce leto v bezohľadných hĺbkach suterénneho štúdia, prekladajúc naraz dve básne. Je to proces, ktorým prechádzate sám, ale nikdy nie osamelý. Humor a zložitosť jeho poézie boli vrúcnymi spoločníkmi. Je to tiež kniha, ktorá bola z hľadiska digitálneho povedomia veľmi pred časom, a ktorá vzbudila môj záujem o to, ako niekto, kto prichádza na svet v internetovom veku. „RIO (coloquial-modernista).DOC“ bol napísaný na začiatku 90. rokov, vnímanie je však o niekom, kto o 20 rokov neskôr píše. Kniha je ako orámik pre tých, ktorí pozerajú na modernitu, efemér a na virtuál.
Po mojom počiatočnom stretnutí v Brazílii som skončil štúdiom arabčiny v Sýrii. Jeden z tých výletov som sledoval Walyho kroky k svojmu predkovému domovu v Arwade, jedinom ostrove v krajine. Keď som sa tam dostal, držal som kópiu Algaravias z prvého vydania, ktorá mala na obálke fotografiu pobrežia. Bolo to čudné držať to plachetnice a rybárske lode na obale kníh na pozadí skutočného miesta. Táto osobná mytologia Algaravias - o tom, ako si zarobiť domov v cudzom jazyku a na prechodných miestach - je mi veľmi blízka.
Sýria bola odvtedy úplne zničená a sýrsky ľud utekal zo svojich životov vo veľkej zúfalstve. Táto krajina, ktorá dala svetu nespočetné dary, bola spustošená bez viery.
Kto alebo čo sú niektorí neprekladatelia alebo diela z portugalčiny alebo perzštiny, ktoré by ste chceli vidieť v angličtine? Prečo? Nedávno som čítal dlhú sériu kníh od autorov s rakovinou a snažil som sa nájsť anglický preklad rakovinových denníkov umelca Christopha Schlingensiefa, Nebe nemôže byť také krásne ako je tu! (Takže schön wie hier kanns im Himmel gar nicht sein!), Pretože môj Nemec prakticky neexistuje. To je kniha, do ktorej som najradšej vstúpil. Napriek tomu, že angloeurópski autori sú jednoznačne k dispozícii, prístup bol odmietnutý!
Pokiaľ ide o portugalčinu, želám si, aby viac ľudí poznalo diela Ana Cristiny Césarovej, ktorá bola básnikom aj prekladateľom. Často je porovnávaná so Sylviou Plathovou - a jej samovražda v roku 1983 mohla toto spojenie upevniť. Jej Inéditos e Dispersos je so mnou veľa v Rio. V Perzsku cítim možno najsilnejšie spojenie s Mehdi Akhavanom-Salesom, pokiaľ ide o vplyv jeho plodného písania a politických záväzkov na mňa. Bol uväznený potom, čo USA pomohli zavraždiť premiéra Mohammada Mossadegha.
Čomu čelíte pred nedávnym problémom s prekladom? Niektoré Walyho neologizmy a lexikálne variácie boli také nezvyčajné, že keď som ich ukázal brazílskym alebo portugalským domorodcom, všetci mali rovnakú odpoveď. "Je to také ťažké!" Napriek tomu je tu niečo veľmi dobre známe, pretože chápali báseň bez toho, aby boli nevyhnutne schopní vysvetliť vymyslené alebo pestré slovo. Túto kombináciu dostupnosti a problémov považujem za fascinujúcu. Jednou z výhod, ktorú ako neprirodzený rečník máte, je, že sa priblížim k celému textu s určitým odstupom. Zistil som, že to pomáha pri preklade vynájdenej syntaxe alebo kultúrne napísaných slov. V „Jet-Lagged Poem“ píše Waly, „palavra OXENTE.“ Je to zvláštne výkričník, od volieb „ach gente!“ Aby som udržal regionálnu citlivosť zabudovanú do tohto slova, preložil som ju na „LAWD“, podobný výkričník prevládajúci v prejave amerického juhu, kde som žil ako dieťa.
