Rimarishpa, Rimarishpa Kausanchik (Hovoríme, hovoríme, že žijeme)
Skrývajúc sa medzi úrodnou andskou nostalgiou, prehliadanou sopkami Imbabura a Cotacachi, farebnými textíliami mesta Otavalo.
Predavačka Otavalo v trhový deň S láskavým dovolením autora
Julio sa prebudí skôr, ako vyjde slnko, a pracuje na minge, ktorú mestská rada poverila opraviť cestu vedúcu dolu do mesta. Automobily čoskoro prejdú. S motykou v ruke pracuje ďalšiu hodinu. Keď sa slnko objavuje na východe, myslí si, že najlepšie miesta na trhu už pravdepodobne boli obsadené.
Vracia sa domov a kŕmí kuracie zrno kukurice, zatiaľ čo jeho manželka Mária varí zemiakové tortilly pre tri deti. Jeho dve najstaršie deti odchádzajú do školy, zatiaľ čo jeho manželka priväzuje dvojročného dieťaťa k zelenej plachte na chrbte. Dobre sa kombinuje s jej modrou anakou, vyšívanou blúzkou, zlatým náhrdelníkom a jej jediným čiernym vrkočom, ktorý spadol dozadu. Nosí svoje espadrily, biele nohavice, modrú pončo, klobúk na vlasoch nosenú v podobnom čiernom vrkoči.
Julio používa verejnú dopravu, malý autobus, ktorý sa pokojne otáča z kopca, niekedy vypína motor, aby šetril plyn, čo ohrozuje cestujúcich. Po hodine príde do skladu, kde si uchováva textil. Zabalí ich do tašky dvakrát väčšej veľkosti a zamieri na sté výročie Plaza de los Ponchos, najväčšieho vonkajšieho domáceho trhu v Južnej Amerike, ktorého súčasný dizajn navrhol v roku 1971 holandský umelec Rikkert Wijk. rad svetiel a ponožiek z alpaky so zvieracími a symetrickými vzormi, vlnené nohavice každej nepredstaviteľnej farby, maľby a tapisérie zobrazujúce trojuholníkové ponky a klobúky, ktoré nosí anonymné postavy, šperky a remeselné výrobky, andské charango a quena, ktoré napodobňujú zvuk vetra. Niektoré sú ručne vyrábané a iné lacnejšie napodobeniny folklórneho príslušenstva a motívov.
Pohľad na ulicu na námestí Plaza de los Ponchos so súhlasom autora
S otvoreným stánkom prichádzajú prví americkí turisti. Táto hagglingová udalosť sa stane viacjazyčným zážitkom. Američania budú hovoriť zlomenou španielčinou, na ktorú bude Otavalo odpovedať plynulejšou angličtinou. Dialóg bude pokračovať v oboch jazykoch. Dohoda sa takmer blíži, ale potom sa Julio obráti na Máriu a spýta sa v Quichue, čo si myslí o cene. Americkí turisti musia čakať na dohodu, ak Maria nesúhlasí, urobí sa viac dohadovania. Americký turista možno preplatil, kto vie, ale odíde s pocitom, že kúpil nielen textil, ale celý folklórny zážitok.
Príbeh Otavalo je zhodou historických udalostí. Ich situácia je podobná situácii indiánov v Latinskej Amerike, ktorí sa snažia udržiavať a kultivovať svoju vlastnú kultúru od expanzie Inkov do severnej Južnej Ameriky. Spôsob dobytia Inkov zahŕňal premiestnenie a fragmentáciu dobyvaných ľudí, aby sa zabránilo organizovaným povstaniam. Napriek tomu na nich urobila dojem technika Otavalo na výrobu textílií a prinútila ich, aby sa tkali pre kráľovskú hodnosť. Neskôr, počas éry španielskeho kolonializmu, sa Otavalo stal textilným producentom obraje. Napriek podľahnutiu zahraničnej vláde sa im podarilo udržať jednotu spoločenstva a obnoviť svoju identitu okolo textilnej výroby.
Prikrývky z alpaky v Otavalo so súhlasom autora
Vytvorenie nezávislosti v roku 1821 len urýchlilo transformáciu. Kombinácia vonkajších síl a domácej agentúry neustále pretvárala identitu a existenciu Otavalu. Vďaka priemyselnej revolúcii vytvorila Británia monopol na obchod s vlnou a bavlnou a lacne vyrábala. Tento monopol trval až do prvej svetovej vojny, keď boli britské vývozy blokované nemeckými loďami. Toto podnietilo ďalší rozvoj miestneho textilného priemyslu, ale bolo to možné aj vďaka americkému mierovému zboru, ktorý podporoval textilnú výrobu v 60. rokoch a misii sponzorovanú OSN, prostredníctvom ktorej sa holandský umelec Jan Schroeder v roku 1954 učil zámočníckemu tapisérii pre komunity v horách. Nakoniec budova panamerickej diaľnice umiestnila Otavala na mapu.
Otázkou teda je, aké originálne sú produkty a kultúra Otavalo? V súčasnosti môžu byť ľudia z Otavalosu obchodníkmi alebo farmármi, bohatými alebo chudobnými, ktorí nikdy neopustili mesto alebo cestovali po celom svete. Napriek tomu ich neustála rituálna existencia kdekoľvek na svete fixovala svoju identitu niekde medzi magickou a racionálnou. Okrem materiálnych symbolov identity a ich jazyka prijímajú ako komunitné podujatia aj katolicizmus, ako aj tradičné legendy. Tieto tradície hodovania a tanca sa stávajú priestormi dialógu, kde sa diskutuje a kritizuje identita Otavalo. Napriek rozdielom a nerovnostiam sa zapojením do takéhoto dialógu rozvíjajú putá spolupatričnosti.
Nohavice, svetre a tapisérie S láskavým dovolením autora
Jedna tradičná legenda hovorí o suchu, ktoré zasiahlo región. Starší žiadali, aby sa mladá a krásna panna obetovala bohu sopky. Nina Paccha bola vybraná, ale jej milenka Guatalqui radšej utiekla s ňou. Boli prenasledovaní a počas behu Taita Imbabura premenil ženu na jazero a Guatalqui na lechero strom, zatiaľ čo z neba kvapky začali padať a označovali koniec sucha.
V Otavalo worldview je tento príbeh taký skutočný ako trhová ekonomika, v ktorej žijú. Je to dôkaz neustáleho vyjednávania medzi ústnou pamäťou a bezprostredným materiálnym prostredím; vyjednávanie, ktoré vstúpilo do novej etapy éry informácií a napätia medzi tradíciou a westernizáciou. Cieľom je, aby komunita patrila k pocitu individuality a zostala Otavaleno.
